Não há como escapar disso: muitos dos principais desafios, potencialidades e fraquezas da democracia são inseparáveis dos universos culturais e artísticos. Além da educação, esses ecossistemas de âncora moldam, de várias maneiras, valores como poder, ética, justiça, liberdade, responsabilidade, emancipação crítica, sensibilidade e sabor, imaginação, empatia e cuidado, tolerância, confiabilidade e inquietação (daqueles que não se tornam). No final do dia, é a incorporação ou não desses princípios que marcarão a diferença entre cidadãos ativos e comprometidos e meros equipamentos democráticos, passivos e acríticos.
A democracia é uma base vital para a construção de sociedades perfectívelMas não é um sistema perfeito, e esse objetivo não será alcançado em termos socioeconômicos. Portanto, também foi sempre o modelo político mais criticado ao longo da história, pois Lucidoly apontou o falecido escritor Mario Vargas Llosa. Talvez, porque, paradoxalmente, a natureza e maior desafio do paradigma democrático estão ligados à defesa de algo aparentemente natural e evidente, mas ao mesmo tempo, extremamente exigente: o coexistência na diversidade.
Mas quando alude ao papel nuclear da cultura e das artes nessa demanda atemporal, estamos falando de concreto? Às vezes, a sensação de que é uma palavra de moda repetida e gasta, mas sem uma percepção coletiva real, abrangente e consciente das implicações profundas deste declaração.
Nesse ponto, poucos descreveram melhor que Italo Calvino o papel da literatura (e, no fundo, das artes em geral) na vida humana, que extrava muito sua primeira e básica dimensão fictícia e simbólica. Segundo ele, existem poucas coisas, mas insubstituíveis às quais obras literárias e outras manifestações artísticas podem ambição e ensinar: “A maneira como olhamos para o próximo E para nós mesmos, a maneira como atribuímos valor a coisas pequenas ou grandes, a maneira como encontramos as proporções da vida e o lugar do amor nele, sua força e seu ritmo, e o lugar da morte, a maneira como pensamos e não pensamos nisso e outras coisas necessárias, como dureza, piedade, tristeza, ironia, humor. de Humaniorres Litteraede Studia Humanitatiseles parecem primários, independentemente da área de especialização de um indivíduo.
A arte tende a operar esse movimento fundamental de relativização do EUdescentralização e incremento de humildade e compaixão, com tudo o que pode trazer porosidade, questionamento (Flaubert falou nos “inchaços internos” que certos livros o causaram) e a transformação de percepções e atitudes, fazendo -nos entender melhor o outroConheça -nos como outra pessoa, de acordo com o que Marcel Proust defendeu. De fato, a cultura (não apenas a literatura e a filosofia, mas também as artes) nos permite nos distanciar do exercício imediato de nosso trabalho, nos ver para trabalhar, estar na rua e, ao mesmo tempo, na janela, que nos vemos para viver e influenciar a vida.
No trabalho A literatura, o bom Pagar!o eminente professor e crítico Antoine Compagnon também sublinha a importância de competência narrativa E a invenção das imagens e a criação de metáforas: “Todo mundo é melhor quando sabem contar histórias”. De certa forma, essa idéia nos lembra esse pensamento bruxulento de Afonso Cruz, no qual ele nos lembra, poeticamente, que, no fundo, somos feitos de histórias, não A-ies e códigos genéticos, nem de carne, músculos, pele e cérebros.
E não é difícil ver que praticamente todos os conceitos sociológicos e econômicos são literários ou poéticos. Desde o Almoço grátis (Almoços grátis) para Rider grátis (O passageiro clandestino, aquele que tira proveito de algo à custa dos outros), profecia auto-realizado à serendipidade (encontrando o que não é procurado; descobrindo coisas boas e interessantes involuntariamente), do efeito perverso à janela quebrada, da fábula das abelhas a feliz (acaso; esteja no lugar certo na hora certa), Blindspots (viés cognitivo) ao cisne preto (o evento raro e longo) ou o efeito borboleta (com base na teoria do caos de Edward Lorenz na década de 1970) – os exemplos nos quais os principais fenômenos que permeiam a vida cotidiana serão. Como também enfatizou o Papa Francisco em um de seus escritos: “De uma maneira ou de outra, a literatura tem a ver com o que cada um de nós deseja da vida, pois entra em um relacionamento íntimo com nossa existência concreta, suas tensões existenciais, com seus desejos e significados”.
Para isso, acrescenta uma necessidade vital do indivíduo, independentemente de seu ofício, de se interrogar em suas próprias percepções e crenças, transgredir e subverter, pensar contra si mesmo e seus preconceitos cognitivos, para sair de sua zona de conforto – em um movimento contra a imobilidade, a alienação, a “satisfação do efeito do mate” (vantagem acumulada), a fordeira de fatal. De fato, é através de livros que o homem aprende algo fundamental: coisas nunca ou raramente correm como deveriam, mas ele saberá como mudar idéias. E mudar o ponto de vista da democracia não é/tem que ser uma espécie de “pecado mortal” ou uma atitude que revela fragilidade, inconsistência ou oportunismo. Experiência e evoluir democraticamente também experimenta, cometem erros (melhores), removam lições, retirem, reformulam, corrigiram, propõem novos caminhos ainda não explorados.
Nesse contexto, e na relação direta da cultura e das artes com a democracia, o mediação Ele assume um papel preponderante, embora muitas vezes ainda não seja uma função suficientemente enfatizada e valorizada, mesmo em sua dimensão sociopolítica. De fato, ainda existem muitos contextos e instituições, públicos e privados, e vários quadrantes do terceiro setor e a sociedade em geral, onde a mediação cultural e artística acaba desempenhando um papel secundário, residual ou “final da linha”, e é confundido com as áreas de comunicação ou animação. É necessário questionar, alterar e diversificar os paradigmas da composição e funcionamento das equipes que operam no setor cultural e criativo, bem como aumentar e descentralizar, para essa profissão, as oportunidades formativas no nível acadêmico.
O mediador é, antes de tudo, aquele que Media a doratrito, conflito, o conflito resultante do contato e diálogo de um indivíduo com os diferentes, o unual, sem precedentes, o inesperado, o desconhecido, o dissonante, o contraditório, o aborrecimento. Alguém que trabalha como uma ponte, que contribui para espalhar a idéia de que a travessia é possível. Metaforicamente, o mediador está nos antipódios da guarda da fronteira. Neste título, como esquecendo, por exemplo, nos contextos de televisão e rádio, as contribuições de figuras como o maestro António Victorino de Almeida, o historiador José Hermano Saraiva, o ator Mário Viegas, o Michel Michel, o Micheleti, o Writers Vitorino Professio Nemésio, Davhen Michelineti, o Writers Vitorino Professionsio O engenheiro José de Sousa Veloso, entre muitos outros? Sem mencionar as novas vozes (várias delas anônimas) que democratizam o acesso público a vários campos e temas culturais (e não apenas). Que esse amanhecer de contágio, homens e mulheres ternas, versátil e descoberta, que, em um movimento bumerangue.
A mediação é baseada em três requisitos que estão intimamente ligados aos valores básicos do sistema democrático: saber o que fala, sendo claro e consistente – o que é equivalente a falar sobre confiabilidade, integridade e acessibilidade (social e intelectual); Sendo empático, criativo, entusiasmado, disponível e aberto – ou seja, privilegiar a humanização e maior horizontalização do relacionamento, ética, informalidade focada e escuta ativa à diferença e diversidade; Being unfoldable, versatile and with a holistic and integrated look on subjects, as everything is linked, having the ability to establish less usual and even unexpected connections between different and sometimes far distant universes, as well as a deconstructive, critical and non-dogmatic attitude-which will contribute to an action-based vision, equity and interrogative capacity (because in democracy is also fulcral to ask the questions in democracy also to ask the questions. right).
A escritora americana Will Allen Dromgooole, em seu icônico poema épico O construtor de pontesele fala de um homem velho que, em uma viagem duro, depois de atravessar um vasto abismo onde um rio vai, começa a construir uma ponte sobre ela. Perguntado por um peregrino sobre por que ele estava desperdiçando sua energia com esse trabalho, pois já havia superado esse obstáculo, que certamente estaria cansado de tal trabalho e que provavelmente nunca precisaria passar, o homem sábio responderia que estava erguendo a ponte para um jovem mais pouco, para que ele se passara antes e que ele passaria pelo mesmo lugar, que seria difícil e perigosa.
Essa história simples é esclarecedor sobre um dos principais desafios da democracia e, no fundo, da vida contemporânea na sociedade: nossa disponibilidade de olhar em volta de uma maneira sensível, atenta e solidária, para sair de nós, nosso ego (perigosamente inflado cada vez mais inflado pela dimensão digital) – no trabalho A comédia divinaEm um diálogo, Beatriz disse a Dante: “Volte e ouça; não apenas no meu paraíso dos olhos”. Mas isso também nos lembra nossa responsabilidade inevitável com o mundo em que fomos dados para viver, como uma “dedicação fiel à honra de estar vivo” (Jorge de Sena) e a importância da misericórdia – Litin “Miséria” (Tenha compaixão) e “Cordis” Coração) em relação aos outros, a quem seguir, a quem não sabemos, quem ainda nascerá. Esse compromisso humanizado que extrave o EU É central criar a argamassa que sustenta e dá solidez à estrutura democrática.
É por isso que mais investe na ativação cívica e institucional dos processos de mediação e no treinamento formal dos indivíduos para essa profissão, mais eles estarão contribuindo para menos espaço e poder para aqueles que erram para remover e isolar, que também se tornarão prisioneiros – como uma jornada lucrada em 2019, em 2019, o falecido francês após um Strakking para que os mais falados. E mais respiração e energia serão disseminar as pontes, as possibilidades de atravessar a outra margem (ou uma terceira margem real ou simbólica) e os locais de reunião, contraponto e compartilhamento.
A mediação, em segundo plano, propõe um exercício premente de “limpeza” Para todos e com todos (mais ou menos alfabetizada, com maior ou menor riqueza, com ou sem poder): A (re) aprendendo sobre como ver, falar e ouvir na democracia, como fazer (auto) críticas, como se importar, como participar de uma maneira ativa, informada, sensata e filtrada. Isso em uma sociedade altamente digitalizada e tecnologicamente evoluída, mas paradoxalmente, ainda com lacunas graves para preservar o núcleo de um sistema democrático desejável menos imperfeito para: um conversa entre seus cidadãos e o respeito pela diversidade como uma arte respiratória maior.
Para preservar a respiração, o desejo e o entusiasmo, de modo que, livremente, ele possa “existir à luz do dia”, de modo que nossas vidas, talvez apenas assim, não sejam em vão. Pois, de fato, o mundo não é nosso; Nos foi dado, o que implica “caminhando cuidadosamente, quando uma criança leva para o colo”, cautelosamente, como escreveu Jorge de Sena em 2 de maio de 1974, após o estabelecimento da democracia. Temos que “aprender, reearnizar para falar política e ouvir a política” e, para isso, precisamos do poder “invisível” e “inútil” da cultura, das artes, da mediação. Não há como escapar disso.
